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《黄氏圈论》与张三丰太极拳之渊源初探

时间:2015年07月23日 信息来源:本站原创 点击:收藏此文 【字体:

邵武一中    黄邵辉

 

摘要:

本文从黄峭、张三丰的出生时间、生活地点以及传承关系和太极拳的功理功法三个方面论述了《黄氏圈论》和太极拳的渊源关系。着重对《黄氏圈论》主要内容与张三丰思想及太极拳功理功法进行比较,从而得出张三丰运用“圈论”理论与武术实践相结合而创太极拳的结论。

 

关键词:

       “圈论”理论     武术实践     太极拳     结合

 

武当张三丰是福建邵武人这一说法,由邵武众多文史工作者从史书、家谱、遗迹、信仰、传说等方面充分论证,并经由中央二台宣传,已广为人知。张三丰所创太极拳更是名扬天下,是深受我国乃至世界人民所喜爱的养生健身的好拳种。

但太极拳是如何产生的?张三丰又是从哪里受到启发而创太极拳的?史学界大多认为这与张三丰信仰道教,深受道家思想,特别是《道德经》的影响有关。但历史上那么多人信仰道教,阅读《道德经》,为什么只有张三丰而不是其它人创太极拳?

我们知道,张三丰所创太极拳以划“圈圈”出名。而福建邵武市另一文化名人黄峭著有《黄氏圈论》一书,专门论述了“圈圈学”。笔者认为,张三丰创太极拳固然受到老子《道德经》的影响,但从张三丰的一贯主张和太极拳的功理功法等学说理论来看,无疑是直接受到《黄氏圈论》的启迪与影响。

首先,从出生时间和生活地点来看。黄峭生于唐朝末年五代时期,其居住地在福建邵武和平坎头上井。张三丰生活于宋、元、明时期,其出生地是福建邵武和平坎下坑池,两者距离仅一公里左右。张三丰无论是生于宋朝,还是金、元、明时,其出生时间均晚于黄峭。据《闽樵和平上官氏宗谱·仁郁公传》记载:上官仁郁娶黄峭之女黄氏。上官仁郁在外任官辞归后,为以自娱而修建了一座寺庙,即北胜寺。另据(明)陈让主编《邵武府志》转载《新志》介绍张三丰事迹时,有三丰“弃妻儿,寄迹北胜寺,创建翠云奄,居址无定处。”的记载。黄峭与张三丰之间有一联系的桥梁,黄峭之女。张三丰有机会接触到《黄氏圈论》。

 

其次,从传承上分析。据《黄氏圈论》传人黄传贵介绍,该书是由黄峭创作,黄氏家族世代传承的。“八代为一轮转,一脉单传,传男不传女,传内不传外。”但是,中国民族医药学会会长诸国本在《黄氏圈论》的序言中写到:“《黄氏圈论》诞生于唐末五代初期,由福建邵武的黄氏家族著述和珍藏,我暗暗相信当初是编著成书的。因为黄氏祖先出身显耀,弃官归里,在福建一隅潜心为学,具备了著书立说的一切条件。”既已编著成书,黄峭晚年将《圈论》传给其中一子之后,留下一本以备不时之需,后经由黄峭之女流传到好学的张三丰手中。这个推论也是合情合理的。至于,为什么不见张三丰在诸多论述著作中提及《黄氏圈论》,这一方面与尊重黄氏家族将《黄氏圈论》密传,不欲张扬有关,另一方面,与张三丰的个人经历有关。他青少年时生活在邵武,后因无意中得罪地方官(地方官视其为妖邪,械押至京而脱逃),为保护其亲属与家乡人民,他离开邵武后,从不公开回邵武,也不讲与邵武有关的话。

 

第三,《黄氏圈论》主要内容与张三丰思想及太极拳功理功法之比较。

 

    1、儒释道“三教合一”思想

《黄氏圈论》是一部源于儒、释、道,又有别于儒、释、道的集哲学理论和古典医学于一体的著作。

云南演讲学会副会长董保延说:“易学的理念,老庄的哲思,儒家的教义,古代医圣的情怀,在《圈论》中融会贯通却又独辟蹊径,汲纳消化却又自成体系。”

云南南疆医院副院长陈圣忠在《论<黄氏圈论>的几大创新》一文中总结:“《黄氏圈论》确实是一部集医理、哲理、药理、伦理、心理为一体的惊世之著。”

国防科技大学哲学教授戴清海更认为“《圈论》从哲学理论高度阐述了大小宇宙都具有整体全息特征,生命的产生和存在及个体生命福疾等问题,进一步丰富和发展了‘天人合一’的思想,使之达到了更高的境界。”

张三丰在《大道论》中论述:“窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。而仙家特称为道门,是更以道自任也,复何言哉!平允而论之:儒也者,行道济时者也;佛也者,悟道觉世者也;仙也者,藏道度人者也。各讲各的妙处,各讲各的好处,何必口舌是非哉!夫道者,无非穷理尽性以至于命而己矣。……只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,仙道自然不远也。”

   张三丰主张儒释道“三教合一”,而又偏重于“道”,并于“道”中突出“穷理尽性以至于命”的独特命题,这与《黄氏圈论》融会贯通儒释道,却又独辟蹊径,自成体系的精神是一脉相承的。

 

2、“中生万物”论

“中生万物,中为物源”是《黄氏圈论》中一个著名的论断。“圈论”认为,宇宙间万事万物都产生于“中”,归结于“中”。那么,什么是“中”呢?狭义的“中”是指宇宙间万事万物的生与归;广义的“中”是指事物存在的“中”界,如阴阳之交“交”为“中”,阴阳之分“分”为“中”,东西南北“立”为“中”,夹江两岸“桥”为“中”,一分为二“分”为“中”,合二为一“合”为“中”,正负与零“零”为“中”,天地与人“人”为“中”,物神与性“性”为“中”……“中”自始自终存在于事物的内部。

张三丰是这样描述宇宙万物的生成过程:“夫道者,统生天、生地、生人、生物而名,含阴阳动静之机,具造化玄微之理,统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始;太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生、地生、人生、物生矣。”由于大道内含的“阴阳动静”、“造化玄微”的生化机制,故能统无极,生太极,进而“天生、地生、人生、物生”。其“阴阳动静”,“造化玄微”,存于大道之内,就是存于事物内部的“中”。

张三丰对人类生化过程也作过类似地论述:“今专以人生言之,父母未生之以前,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静,阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气,投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。自是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男,坤道成女矣。……气脉静而内蕴元神,则日真性;神思静而中长元气,则日真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道。又何修道之不可成道哉!”(《大道论》上篇)。由于“阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男,坤道成女矣”。其中“刚柔相摩,八卦相荡”,就是阴阳之交的“交”了,也就是“圈论”中的“中”了。

形意、八卦、太极三拳合一的创造者孙禄堂,全面继承并发展了太极拳的理论,提出了“中和”说。1919年他在《<太极拳学>自序》中说:“太极拳术起点腹内中和之气,太极是也。” 1932年又在《详论形意、八卦、太极之原理》中说:“(太极拳)练之至善处,以和为体。和之中智勇生焉。极未动时,为未发之和。极已动时,为已发之中。所以拳术一道,首重中和。中和之外,无元妙也。” 《圈论》认为,“中”是动因,是起源!“中”是结果,是归宿!“中”产生事物后,并未因事物的出现而消失,它继续支撑着事物的运动、变化、发展,直至“转归”,“中”自始自终存在于事物的内部。这些论述,都说明“中”是太极拳形成的理论基础之一。

 

3、 “养生第一,技击第二”的武术观
    《黄氏圈论》关于健康养生保健的内容散见于书中各节,其相对集中之处在《医圈》第一百七十三到一百七十五节:“四防周全百病消,内外合一命自保。”;“生命先天源山海,生命后天于五谷,食百味,药百草,药食同源,运化养命。”;“命之和存,存于天地;命之相称,称于万物;命之离杀,杀于失衡;命之转归,归于无形。”

根据黄氏传人黄传贵的分析,《圈论》创造性地总结出了“围绕一个圆心,坚持四个预防,保证一个合一,维持平衡”的保健理念。一个圆心,即生命个体吃住行动所构成的圆心;四大预防是指防感冒、防劳累、防生气、防失眠。“合一”是指内外合一。“医圈”把个体生命的“和存”及其与宇宙的关系,以及它们之间的“相称”关系和“离杀”关系,称为“命三关”。“医圈”视“命三关”为生命三个方面的统一体,称之为“内外合一”。简言之,就是要重视整体,调整好内部与外部之间的相互关系,促其正常运转,维持生命的延续和个体生命的生态平衡。

练太极拳的目的主要是养生健身,这已是不争的事实。太极拳讲究“内练一口气,外练筋骨皮”,讲究“阴阳变换,圆弧扭丝,动中求静,柔中寓刚,细长深匀,气沉丹田”,建立“以丹田运化修炼为核心,以经络气血畅通为先导,以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序,达到增强生命活力,延年益寿的目的。演练者经过太极拳锻炼和熏陶,便会明白“中庸”,找到“平衡点”,而只有平衡才有包容性,才能改变人的心灵、性情、气质和风貌,才能提高人的修养和理性。心理的平衡也必然导致五脏六腑的平衡,生理机能的平衡,防止人沾染上不良的社会习气和生括方式。太极拳所要求的动静、虚实、开合、吞吐、刚柔、攻守、奇正、上下、内外、左右、进退、阴阳等这些平衡运动,均要围绕丹田运化为核心来运转。其基本关键点是:紧紧围绕丹田运化为核心来运转(圆心),以求各方面的“平衡”。
    太极拳与《圈论》的养生保健观惊人的一致。

 

4、 “拳法自然”的本体说
  以老子“道”的本体说为理论基础的道教,特别强调“效法自然”,“天人合一”。《黄氏圈论》不仅师承了“天人合一”这一道家思想的精髓,将“天”理解为“天地”“自然”“人以外的万物”,而且进一步用形象的“圈、网、族、形、数、向、力、时”的“天地八字”精确地描述了对大自然的认识。这八个字涵盖了世间万物的内涵与外延。它们彼此相对独立又互为关联,存在着相生相克的规律,构成了一个三维立体认识宇宙万物的思维网络。在此基础上,《圈论》指出:“人非天而具天性,人非地而具地性,人是‘天地物’的综合产物。”“万物有命,万命不同。”“人命乃万命之首命也。”不仅确立了人在自然界中的主体地位,更强调了人与自然的和谐与相融的重要性。

张三丰把效法自然,作为筑建太极拳理论和技术体系的根基。远取诸生,近取诸物,象其形,取其意,学其长,利其用,对生物、非生物进行仿效,达到反朴归真,人与自然和谐。太极拳中就有不少“仿生”的名称,诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。太极拳,“拳为小道,而太极大道存焉”,“拳名为太极,实太极自然之运行,阴阳自然之而合也。”在这里,拳融道中,道存拳中,太极拳就是体现人与自然的合一,练太极拳的过程,也就是人与自然和谐统一的过程。

 

5、“圆弧运动”的轨迹说
  《黄氏圈论》确立了以“圈”为核心的思维方式,确定了它对万事万物的包容性和对实践的指导性。“万物有圈圈为界”。 “圈”是特定的范围;宇宙万物都可以用圈来表示、来界定。“物在圈中,圈随物变”。事物无限大,“圈”就无限大;事物无限小,“圈”就无限小。小圈组成大圈,大圈包含小圈,两者相互依存,小圈可通过不同的层次转化为大圈,大圈也可以转变为小圈。“圈”的有限与无限是辩证的。“圈”有六大特性:存在性、个体性、整体性、封闭性、复合性、可分性。“圈”是宇宙空间、自然世界和人类社会存在与发展的缩影。

我们知道,不仅张三丰太极拳的运行轨迹是圆圈,由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌,运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀:“胸脯要圆气下沉,脊背要圆是猴形,虎口要圆如三角,三圆齐出是真形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形,更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆,小圆练成无圆,即使是无圆,也是外无圆而内有圆(即意念中的圆),无论走转运掌,还是意念练气,都离不开圆或弧线,因此人称八卦掌为“圆圈连环掌”。太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹,不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上,也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心,无一不贯穿着圆弧运动,随着动作的变化形成“大弧带小弧”,“大圈套小圈”,或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”,是有道理的。

如果说常年坚持打“划圈圈” 的太极拳能使人强身健体,耳聪目明的话,“圈论”则是太极拳“圆弧运动”轨迹的理论基础。

 

6、“拳法阴阳”的技击论       

阴阳是万事万物回避不了的特有现象。阴阳的关系主要体现在既对立又统一,相互依存又相互转化等方面。国际易学中国专家申雄先生这样论述《圈论》中的阴阳:“如同《周易》并不直接论述阴阳而又无处不体现阴阳哲理、无处不追求阴阳平衡一样,《圈论》也在不过多直述阴阳关系中讲究和运用阴阳哲理,这也是《黄氏圈论》的一个独到之处。可以说《黄氏圈论》对中华民族文化中对立统一的阴阳观念无处不在,无论是《黄氏圈论》中涉及的天地、内外、大小、虚实、动静、生死等等概念和内容,还是关于宇宙、天地、生命、医道之间生存联系、变化、转归的理论观点,无不是追求阴阳平衡,阴阳和中的结晶。因此,还可以说,无阴阳关系,就没有《黄氏圈论》。”

太极拳的一招一式,都是以阴阳为根本出发点的。太极拳论讲“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也”,形意拳论讲“阴阳暗合,形意三源”,八卦掌论讲“内讲气功分三节,外有手法分阴阳”,都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退,上下,前后,左右,虚实,开合,动静,刚柔,隐显,缓急,就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳,就无法练习太极拳。太极拳在交手中,强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看,根据攻守,顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点,采取相应对策,以便克敌制胜。太极拳技击时,“以柔克刚”,“以静制动”,“避实就虚”,“随曲就伸”“后发先至”,“借力打力,四两拨千斤”,都是根据阴阳变化规律的具体运用。
    《圈论》与太极拳都将阴阳学说融进了自身的理论与实践中。

 

7、“化恶扬善”的道德论

《圈论》开篇:“精通图环知天地,研读图环可育人,应用图环能救命,误用图环易杀人。”于开宗明义中警告学者,要慎用图环。更是在《圈论》结尾告诫:“为医者,若五诊不及,或轻浮无识、或贻误初始,久疾杀命,当留罪千秋!”作为医生,要有医德。

张三丰太极拳十分重视武德,讲究化恶扬善。武当拳派看重武德,自张三丰起不是弟子选师父,而是师父选弟子,授拳时首在变化弟子的气质道德,而且规定收徒传拳时的“五不传”:

心险者不传;
好斗者不传;
狂酒者不传;
轻露者不传;
骨柔质钝者不传。

  武当道教强调“为善”始能“保真”。认为,人为万物之灵,由于后天习染,才坠入恶渊,必须耐心化度使其复本。用之于拳术,被迫出手,应礼让三招,即使出手使对方不伤为上乘,化而使对方无所施其力为主要。

综上,《黄氏圈论》对张三丰太极拳的形成,是直接而深刻的影响。笔者甚至大胆推论,张三丰运用“圈论”理论与武术实践相结合而创太极拳。

                                 2013-05-02

参考文献:

 

1、欧阳学忠 《太极拳的源与流》http://www.wdgf.cn/wdgf/taiji/6.html

2、《“中和”探密》:http://www.taiji.net.cn/article-12354-1.html

3、吕锡琛《论张三丰和合三教的思想》http://hi.baidu.com/jdjhw/item/50d7f20a00d0a631a3332a43

4、《张三丰全集》,浙江古籍出版社,1999年出版

5、黄传贵著《黄氏圈论》社会科学文献出版社 2004年9月出版

6、阎纲 主编 《<黄氏圈论>研究文集》(第一辑)  昆仑出版社 2008年7月出版

7、陈让 编《邵武府志》 方志出版社 2004年8月出版

 

 

(作者:佚名 编辑:admin)
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