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论自然哲学“中”的思想及其意义

时间:2015年07月23日 信息来源:本站原创 点击:收藏此文 【字体:

  福建邵武第一中学   黄邵辉

 

 

【内容摘要】

   “中”是古典哲学的重要概念。唐朝末年工部侍郎黄峭在其“圈论”(俗称“圈圈学”)中丰富并扩展了“中”这个概念的内涵与外延。“中”是指物质、能量、信息、情感、精神在两个或更多实体之间相互交换、吸收、循环、作用和影响的所在。通气是“中”在自然实体之间的主要内部运动方式。《周易》六十四卦卦象是自然实体之间“中”的具体表现形态。而“天人合一”则是人类与大自然之“中”相通相联的本质含义。“三生万物”与“中生万物”有内在的必然的联系。“中”是客观存在的,是可以认识的。它是静态的,也是动态的;是虚的,也是实的;是抽象的,也是具体的;是自然的,也是辨证的。它揭示了事物发展的过程,又推动了事物的发展。对黄峭自然哲学“中”这一范畴的研究,为我们开启了一扇认知世界本质的新的窗户。

 

【关键词】  中   通气  卦象    天人合一  中生万物   世界本质   开启新窗  

   

 

      

道教的“阴阳鱼”是一个整体图案。它们不仅团抱在一起,而且阳鱼中有阴眼,阴鱼中有阳眼。你中有我,我中有你,它们是不可分割的。但阴阳鱼之间又有一条明显的“S”型分界线,这条“S”型的分界线仅仅是一条分界线吗?它还有什么作用?它在自然哲学中的道理又是什么?

 

一、释“中”

 

“中”是中国自然哲学的重要范畴。《尚书·酒诰》:“丕惟曰:尔克永观省,作稽中德”①。这是周公对康叔及其官员的诘词,意思是说:你们要经常反省自己的行动,使自己的言行举止符合中正之德。《易经》中,有“中道”“中正”“中行”“中节”等概念,其意思多是中正之德,不偏不邪,无过无不及等。孔子首创“中庸”,这里“中”是事物的适当标准,它是执中,恰到好处的意思。老子也说:“多言数穷,不如守中”②,这守中是指人处事的准则。上述“中”多是指人生领域的哲学概念,是一种道德原则。唐朝末年工部侍郎黄峭在其“圈论”(俗称“圈圈学”)中丰富并扩展了“中”这个概念的内涵与外延。它是指物质、能量、信息、情感、精神在两个或更多实体之间相互交换、吸收、循环、作用和影响的所在。从20世纪80年代起,蔚为壮观的哲学范畴研究注重于作为思维形式的理、气、心、性、形、神、有、无等。这些研究皆未涉及“中”这一范畴。笔者认为,对“中”这一范畴的研究,有利于使我们从一个新的角度来探讨物质与意识的关系,有利于全面而深入地体会中国哲学“究天人之际”的认识成果。

  在自然哲学中,“中”表现的是实体间的实在的联系。如果把存在论上的实体和认识论上的范畴对应起来,则“中”是不同实体间交流、交通的交汇所在。如果我们把整个世界划分为“物质世界”和“精神世界”,那么,“物质世界”和“精神世界”的交汇所在就是“中”,黄峭称之为“命源世界”。就如电脑有“硬件”和“软件”之别,“中”则是使硬软件组合在一起,能促使电脑开始工作的哪一部分。人也有“躯干”和“精神”两部分,假如一个人死亡了,我们常说他停止思想了或灵魂升天了。“躯干”和“精神”的结合所在就是“中”,它能使一个人复活或死亡。黄传贵(黄峭的第N代传人,全国政协委员)在《黄氏圈论》中认为:“狭义的‘中’是指宇宙间万事万物的生与归;广义的‘中’是指事物存在的‘中’界,如阴阳之交‘交’为‘中’,阴阳之分‘分’为‘中’,东西南北‘立’为‘中’,夹江两岸‘桥’为‘中’,一分为二‘分’为‘中’,合二为一‘合’为‘中’,正负与零‘零’为‘中’,天地与人‘人’为‘中’,物神与性‘性’为‘中’……‘中’自始自终存在于事物的内部”③。由此可见,中是客观存在的,它无所不在,无处不有。

 

 二、“中”的主要表现方式

 

在自然哲学中,气是实体性、运动性和功能性的统一。它不是固定不动的,而是在不同物体之间不停地循环和流动着的。“中”内部的运动以气为基础。这里的“气”,不仅指在物与物之“中”流动和运行的气,也指在物与物之“中”相通的某种媒介,它可以是物质的,也可以是意识的。“语言”、“文字”、“动作”等都可以成为这种媒介。在这个意义上看,中又是万物能够产生生命的基础。

《周易》用六十四卦的卦象阐述了“中”在卦与卦之间相通的内在规律及人类要应对的办法。《复》的卦象是坤上震下,地雷复。雷在地中,一阳来复。《彖辞》解释为“复其见天地之心乎”④,这天地之心就是“中”。复卦可以见到天地生生不息的规律。“复”确立了阴阳之气可以在不同事物间流通的思想,可以说是“中”的逻辑前提。《咸》的卦象是兑上艮下,泽山咸。兑为泽、为阴,艮为山、为阳,是柔上刚下。阴阳二气的运行是阳升、阴降,所以此卦卦象是山泽二实体相通。《既济》的卦象是坎上离下,水火既济。水火相克,水上火下。水扑灭了火,水成功了,但火失败了。对水来说,“通”了;对火来说,则“不通”。所以,“初吉,终乱”。“中”就是水火之间的战场。可以说,《周易》的哲学就是自然实体之间“中”的哲学。《周易》中,“中”既揭示了事物发展的过程,同时也推动了事物发展。每一个卦象都是事物间矛盾体的本质内核,同时也由其推动矛盾体的变化发展。《周易》的卦象就是自然实体之间“中”的表现形态。从这个角度讲,《周易》的哲学就是“中”的哲学。

人与自然在物理上是一体的。庄子有“通天下一气耳”的表述。《黄帝内经》也说:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州九窍、五脏十二节,皆通乎天气”⑤。从现代科学的角度看,人从自然中获得氧气、水分、营养,同时又把二氧化碳、排泄物排入自然,人与自然是相通的。人与自然之间存在一种相关的感应。人禀天地精英之气而成为人。禀清明之气的人,比禀混浊之气的人较易进行学问的研究;资质愚蔽的人需要付出更多的努力,才能在某方面取得成功。人还是自然的宠幸儿,是自然之灵。天地人,人为“中”。孔子说:“天地之性,人为贵。”⑥《尚书》说:“惟人,万物之灵。”⑦人与自然也会产生情感与精神的沟通。《春秋左传·成公十三年》说:“民受天地之中以生,所谓命也。”⑧人是有智慧与德性的,所以,人又是自然的欣赏者、赞美者。进而感应自然,道德地对待自然,为天地立心。“天人合一”的哲学命题由此自然生成。

 人与人之间的“中”主要表现在人与人的交往中。一是物质层面的“中”。未婚之男女,两性相吸的“中”,使之婚媾而育子。两人见面时握手的“中”,使两人之间产生了某种关联。因名利而使不相关的人产生了关联,名利是“中”。一个家庭,家长是“中”;一所学校,校长是“中”;一个国家,元首是“中”;二是行为方式上的“中”。《管子·幼官》:“通之以道,畜之以惠,亲之以仁,养之以义,报之以德,结之以信,接之以礼,和之以乐,期之以事,攻之以官,发之以力,威之以诚。”⑨要用启发开导人,用恩惠笼络人,用仁爱团结人,用道义培养人,用施德对待人,用信用交结人,用礼节接待人,用音乐和悦人,从工作上考核人,从言论上考察人,用强力推动人,用戒律威服人。当“通”“畜”“亲”“养”“报”“结”“接”“和”“期”“攻”“发”“威”等行为方式被接受者都接受了之后,它们就是人与人之间交往的“中”;三是情感和精神层面的“中”。情感层面的“中”:如“爱情”“牵挂”“仇恨”等。精神层面的“中”:如宗教。所谓宗教就是“环绕着一群人终极关怀所编织成的一种生活方式”。⑩在这里,宗教就是这一群人的“中”,它不只是外显的迹象,也是人类生活核心的本质。在宗教徒眼里,这个世界也是连接此岸与彼岸的一座“桥”,也是“中”。

“中”在不同的场合通过不同的媒介表现出来。一般而言,“中”可分为自然界不同实体之间的中、人与自然的中、人的自身的中、人与人的中四个方面。中是静态的,也是动态的;是虚的,也是实的;是抽象的,也是具体的;是自然的,也是辨证的。它随着事物间交通的变化而变化。

 

三、通气是“中”主要内部运动方式

    

为表述方便,本文将物与物之间相互交流的物质、能量、信息、情感、精神等媒介统称为“气”。气的相激、相薄、相资是物与物之间“中”的表现方式。或者说,通气就是“中”在物与物之间的主要内部运动方式。是物与物之间的相互交流。对交流的解释,季羡林有一段很精辟的语言,“既然说‘交’,就不会是向一个方向流,形成所谓one_way traffic,而是相向的流,这才是真正的交流。一方的新东西、新思想、新科技等等流向另一方。另一方的新东西、新思想、新科技等等也流向这一方。有时候,流过来的东西,经过这一方的改造、加工、发展、提高,又流了回去。如此循环往复,无休无止,一步比一步提高,从而促进了人类文化的发展,以及人类社会的进步。”(11)人与人的交流是这样,物与物的通气也是如此。通气的运动方式主要有以下特征。

    1、相互交流、相互资助。《归妹》的卦象为震上兑下,雷泽归妹。雷出于泽。震为长男,兑为少女,此卦又是男女结合之象。《系辞》说“天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生”,(12)天地二气缠绵交密,万物感应化育醇厚完美,雌雄交合其精,万物化育生成。这是说阴阳二气相互交往附着,共相合会,万物感气之变化而精醇,生生化化而不息。《新五代史·楚世家·马殷》:“然勉为吾合二国之欢,通商贾、易有无以相资,亦所以报我也!”(13)二国之间以通商为手段,相互交换着各种物质,互通有无,人民也就安乐了。

2、相互搏击、相互冲击。无论是巽上震下的《益》卦(风雷交动相互助长,象征着增益),还是震上巽下的《恒》卦(雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒,亨,无咎。利贞),由于其内部相互竞争,甚至相互搏击、相互冲击,其生命力就显得更加顽强,也更加旺盛,但这种竞争要建立在公平公正的基础上。否则,就会出现困难,甚至灾难。《未济》的卦象是离上坎下,火水未济。《彖》辞说“濡其尾,无攸利,不续终也。”(14)水沾湿了(狐狸)的尾巴,不太顺利,说明努力不能持续到最后。火碰到了水,水克火,不公平,所以不太顺利,有困难了。《剥》的卦象是艮上坤下,山地剥。《象》解释说:“山附于地,剥。”(15)高山侵蚀颓落附着于地面,象征剥落。高山与大地相撞,力量对比不均衡,对高山而言,高山就是灾难。

3、相互凭借、相互依赖。《萃》卦的卦象是兑上坤下,泽地萃。兑为泽、为水,坤为地、为土。水居地上,故萃也,聚也。“泽上于地”,水地相互凭借,故“顺以说”(16)。水聚为泽而居于地上,象征聚集。水依地势低洼而聚集,地因水的流动而成泽,所以和顺而欢悦。

 

 四、“天人合一”是人类与大自然之“中”相通相联的本质含义

 

“天人合一”是中国自然哲学的根本观念之一。是人对自然的最高的道德要求。“天人合一”,“一”为“中”。一般认为,“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。二是天人相应,或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的,所以一切人事都应顺乎自然规律,达到人与自然和谐相处。这是人类与大自然相通相联的本质含义。

但人类与大自然之间也有诸多“不通”的客观存在。《蹇》的卦象是坎上艮下,为水山蹇。《象》传解释说:“山上有水,蹇。君子以反身修德”(17)高山上有水,象征行走艰难。《睽》的卦象是离上兑下,为火泽睽。《象》传说:“上火下泽,睽。君子以同而异。”(18)上为火下为泽,互相违背,象征着乖离。当然,面对这种现象,人类也不是束手无策,而会针对不同的现象,采取相应的对策。面对《蹇》卦时,君子应反省自身,修好品德,才有利于前行。而面对《睽》卦时,君子应求大同而存小异,才能亨顺通达。下面是人类为达成“天人合一”而采取的几种主要的行为方式。

    1、顺应自然,择时而动。老子认为“道常无为而无不为”。道永远是顺应自然而无所作为,却又是无所不为的。“天行有常”、“四时不忒”、“诚者,天之道也”,表述的都是天道的规律性。《国语·周语》记载,周灵王二十二年,王城西部的谷水泛滥,南入洛水,淹及王宫西南。周灵王要“壅川”,即修筑堤防,堵住谷水,让它北流。太子晋提出了反对,他说:“古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。夫山,土之聚也。薮,物之归也。川,气之导也。泽,水之钟也。夫天地成而聚于高,归物于下。疏为川谷,以导其气;陂塘污庳,以钟其美。是故聚不阤崩,而物有所归,气不沈滞,而亦不散越。是以民生有财用,而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧,而无饥、寒、乏、匮之患,故上下能相固,以待不虞。古之圣王,唯此之慎。”(19)太子认为古代的执政者,不毁坏山丘,不填平沼泽,不堵塞江河,不决开湖泊。山丘是土壤的聚合,沼泽是生物的家园,江河是地气的宣导,湖泊是水流的汇集。天地演化,高处成为山丘,低处形成沼泽,开通出江河、谷地来宣导地气,蓄聚为湖泊、洼地来滋润生长。所以土壤聚合不离散而生物有所归宿,地气不沉滞郁积而水流也不散乱,因此百姓活着有万物可资取用,死了有地方可以安葬。既没有夭折、疾病之忧,也没有饥寒、匮乏之虑,所以君民能互相团结,以备不测,古代的圣明君王对此是很谨慎小心的。这是顺应自然,无所作为的范例。《国语·鲁语》还记载,夏四月,鲁宣公在泗渊大肆捕鱼,水虞里革割断了渔网,批评他说:“古者大寒降,土蛰发,水虞于是乎讲罛罶,取名鱼,登川禽,而尝之寝庙,行诸国,助宣气也。……今鱼方别孕,不教鱼长,又行网罟,贪无艺也。”(20)古时候,大寒以后,冬眠的动物便开始活动,水虞这时才计划用鱼网、鱼笱,捕大鱼,捉龟鳖等,拿这些到寝庙里祭祀祖宗,同时这种办法也在百姓中间施行,这是为了帮助散发地下的阳气。……现在正当鱼类孕育的时候,却不让它长大,还下网捕捉,真是贪心不足啊!《汉书·货殖列传》说的更全面:“屮(cǎo)木未落,斧斤不入于山林;豺獭未祭,罝网不布于壄泽;鹰隼未击,矰弋不施于隧。既顺时而取物,然犹山不茬蘖,泽不伐夭,蝝鱼麛卵,咸有常禁。所以顺时宣气,蕃阜庶物,稸足功用,如此之备也。”(21)不到九月不砍柴;不到九月、正月, 不打猎不捕鱼;不到七月不射杀飞鸟。要按照时令来选择物用, 不乱砍树木重生的枝条, 不乱割正在长而未长成的草花, 小虫、鱼、鹿子、鸟蛋, 都有禁忌,不要随意动它们。所以顺应时节, 使万物繁盛, 用度丰富、完备。这种按照时禁利用自然资源的做法就是择时而动,无所不为。

    2、为天地立心,为生民立命。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是北宋哲学家张载为后世留下的精神遗产。其中“天地”既指大自然,更指人类社会。一般认为,“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。笔者从网上看到了这样一种解说:“‘为天地立心’的意思有什么不明白的?它不过是说,哲学家应该创造一种哲学,也就是创造一个意义系统,使人们能够合适地理解天地自然的运作,恰当地处理与天地自然之间的关系。在此过程中,哲学家们创造的这个意义系统,使人们不再把天地自然看作一个超离人类的、凌驾人类的非人存在,而是一个有心肠的、人类可与之沟通的造物。天地本没有心,但哲学家创造的意义系统却使人们觉得它有心,是之谓‘为天地立心’”。(22)作者将天地理解为大自然,笔者以为这应是张载的原意。但无论何种解说,“为天地立心”的重点不在认识论,而在价值论。

    3、积极引导,疏通脉络。这是指人类将自然实体之间交流积聚起来的气引导出来,以使万物有所归,气不沈滞,亦不散越。“川,气之导也”,河流就是将大地内积聚起来的水引导出来的“通道”。水在地表泛滥时,大禹用疏而不用堵的办法才把它治好。河流与其他自然现象根据气的流通而构成一个整体,它对于川谷起着疏导的作用。经脉、血管是人体的脉络,当人患病时,往往是这些脉络堵塞了,要治好它,用疏的办法,导的办法就可以,通则不痛嘛。《黄帝内经》在这方面有很多论述。在其《诊要经终论篇》中详细的论述了如何正确地使用针刺的方法来疏通脉络,解除疾病的痛苦。如“夏刺络腧,见血而止,尽气闭环,痛病必下”“冬刺腧窍于分理,甚者直下,间者散下”等具体方法,“春夏秋冬,各有所刺,法其所在。”(23)季节不同,针刺的方法、部位都不相同。但其目的是一样的,这就是疏导以通其气,使身体健康快乐。

    4、辅助通气,促进生长。在自然哲学中,人不仅不能阻碍通气,还应辅助通气。“助通气”,即助气,是指人类遵从和辅助自然生长。这是人对于自然的职责。《管子·幼官》认为:“五和时节,君服黄色。味甘味,听宫声,治和器,用五数,饮于黄后之井,以倮兽之火爨。藏温濡,行驱养,坦气修通;凡物开静,形生理。”(24)在“春、夏、长夏、秋、冬”这些恰当的时令,君主应当穿黄色的衣服,吃甜美的食物,听宫中的音乐,用平和的器皿,遵循五行阴阳变化之数,饮用取自黄后之井的水,用装饰着兽纹的炊具做饭。吸纳柔顺平和之气,驱吐乖戾残暴之气,(使自己与大自然及大臣们)修通内外交流的平坦之气,这样,做任何事情就能冷静理智稳妥,就能助其形成养生之理,使其按正确的方向发展。这表明,君王以认真严肃的态度,理智冷静的头脑,敞开胸怀与外界沟通之后,是可以扶助事物按其规律发展的,是可以在自然和人事中发挥重要作用的。《泰》卦之《象》说:“天地交,泰。后以裁成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”(25)天地相互交合,象征着亨通太平。君王应效法此道,适当裁剪运用,掌握安排天地化生的规律,从而调节管理天下百姓。这里的天地之道,是四时的更替,君王应该帮助万物,使其顺利地生长,达到理应达到的最好状态。如果四时失去了它应有的节律,就会在自然和政治方面出现混乱。当今社会,人类的植树造林活动就是助气的一种表现方式。

 

五、从“三生万物”到“中生万物”

 

   “中生万物”是黄峭自然哲学的最高命题,其哲学体系主要围绕这一命题而展开。它与老子的“三生万物”之间有内在的必然联系。

冯友兰说:“老子书说‘道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和’。这里说的有三种气:冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一,阴阳是二,三在先秦是多数的意思。二生三就是说,有了阴阳,很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢?照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说,在还没有天地的时候,有一种混沌未分的气,后来这种气起了分化,轻清的气上浮为天,重浊的气下沉为地,这就是天地之始。轻清的气就阳气,重浊的气就是阴气。在‘冲’是道的一种性质,‘道冲而用之或不盈’。这种尚未完全分化的气,与道相差不多,所以叫冲气。也叫做一。”(26)在这里,冯友兰先生把“三”简单地解释为多数。他既然认为老子提出了三种气(冲气、阴气、阳气)的概念,而“二”是指阴气和阳气,为什么就不能认为这“三”就是指阴气、阳气和冲气呢?在这里冯老将阴阳二气开始分化而还没有完全分化的情况称为冲气。其实,“分化”只是一个事物表现的一个方面。有分化,就有融合。在陈涛编著的《老子》一书中,就认为“三,指一事物的阴阳二气和融合阴阳二气的冲和之气,合之为三。”(27)这里的“三”,是指阴气、阳气和冲气。冲气既指阴阳二气分化而尚未完全分化之气,也指融合而尚未完全融合之气。笔者以为,上述两种解释既有其中肯的一面,也有其偏颇的一面。

    太极名师张三丰这样描述宇宙万物的生成过程:“夫道者,统生天、生地、生人、生物而名,含阴阳动静之机,具造化玄微之理,统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始;太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生、地生、人生、物生矣。”(28)由于大道内含的“阴阳动静”、“造化玄微”的生化机制,故能统无极,生太极,进而“天生、地生、人生、物生”。其“阴阳动静”,“造化玄微”,存于大道之内,就是存于事物内部之“中”。其中“阴阳动静”,就是指阴阳之交而产生的“动静”,是指阴阳二气之间在相互运动。这是阴阳二气之外的第三方,是“交”,是“动静”,也是“中”。

张三丰对人类生化过程也作过类似地论述:“今专以人生言之,父母未生之以前,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静,阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气,投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。自是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男,坤道成女矣。……气脉静而内蕴元神,则日真性;神思静而中长元气,则日真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道。又何修道之不可成道哉!”(29)(《大道论》上篇)。由于“阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男,坤道成女矣”。其中“阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡”,就是阴阳之交的“交”,是“性”,是“命源世界”,也就是“中”了。有了“命源世界”,有了“性”,才能生成新的生命。

    黄传贵认为:“‘中’首先分化为相对独立的两个方面,即阴与阳。成形时,或者说成为一个整体时,其内部就有了三个方面,那就是彼此对立的‘阴、阳’和‘中’。‘中’是绝对的,因此,这个‘中’既具有原始‘中’的信息,又具有裂变的自身的性质。”(30)据此,笔者认为,老子为了表述方便,将“道”分为三种气来阐释道的内部运动规律。道即是一,一就是道。一生二,即道分阴阳二气;二生三,就是阴阳二气之“交”而产生的第三种气,它是阴阳二气将分而未完全分化之时的气,也是阴阳二气将合而未完全融合之时的气。这种气又叫冲气,它表现了阴阳二气的互动状态,它是运动的,它在运动中能生成新的事物。所以又叫三生万物。这“三”,就是冲气,也是阴阳二气之交的“中”,所以,也叫“中生万物”。

 

六、“中”的意义:新开启了一扇认知世界本质的窗户

   

来自民间的黄峭自然哲学,以“中”为源的本体论既传承了中国古典哲学的精华,又推动了古典哲学的发展。它有以下几点内涵。首先,中生万物,中为物源。天、地、山川、动物、植物,包括人等大自然都具有一定的同质性,它们都是由“中”生成,是事物发生,发展的源头;其次,万物有中。大自然构成一个整体。这种整体不是各个孤立的实体,而是以“中”为媒介,联结起来的有联系的整体。再次,万物归中,中为物极。任何事物最终必将趋于死亡,走向终点。终点也是生与死之“中”。例如,一趟列车到达终点后,终点又是这趟列车的起点。起点是“中”,终点也是“中”;第四、中为分合。中是大自然正常运行的必要条件。“中”使不同实体之间的联系成为内在的、必然的。万事万物就是在这分分合合之中运行着,发展着。事物的“合”是“中”,事物的“分”也是“中”。

对黄峭自然哲学“中”这一范畴的研究,给我们开启了一扇认知世界本质的新的窗户,为我们认识世界、认识宇宙指出了一个新的方向。

1、从一个崭新的角度揭示了世界的本源,发现了事物产生、发展、变化和终结的根本原因在于事物的内部。

    “中”既是动因,又是结果;既是起源,又是归宿。“中”自始至终存在于事物的内部之中。“它揭示了世界的本源和宇宙间万事万物运动的总规律。”(31)它不会因事物的出现而消失,也不会因事物的消失而消失。它会因事物的变化而变化。现代科学中,质量守恒定律证实了这一说法。在化学反应中,参加反应的各物质的质量总和等于反应后生成各物质的质量总和。任何变化包括化学反应和核反应都不能消除物质,只是改变了物质的原有形态或结构。这是“中”的性质,也是“中”的规律。

2、传承、发展了传统哲学,同时又挑战了传统哲学。

    如前所述,先秦诸多文献均有关于“中”的论述,《周易》的卦象揭示了“中”的内部运动规律,《周易》的哲学就是“中”的哲学,三生万物就是中生万物等等,这些都是《黄氏圈论》对传统哲学的传承与发展。“圈论”同时还发展了传统哲学,形成了一套以“中”为本体论,以“和存”“相称”“离杀”“转归”为认识论,以“天地八字”为方法论的一整套哲学体系(另文论述)。同时用“生命八字”建造了自己的生命哲学,以“医圈”理论和实践来实证这一套哲学体系。由于是民间传承,以“中”为本体论的哲学思想在唐末五代之后,埋没千余年,它对唐末五代之后传承发展的中国正统的传统哲学形成了挑战。

3、促使我们摒弃一些现代的偏激观点,按照自然的本性对待自然。

    生活中常常有这样一些现象发生,当我们对传统文化中某些现象不了解或反感时,统统斥之为封建迷信。有时,甚至连信仰佛教也称为迷信。再如,有智者提出要道德的对待大自然,遵循其固有规律,与自然和谐相处,达成“天人合一”。有人就斥之为妄论,并提出“人定胜天”,要移山填海。有人大肆砍伐森林,图谋一时的经济发展。我们如果把人类的活动作为自然的一个参数,并放宽时间的尺度予以参照,那么自然及其规律都会因为人的不当活动而遭到破坏。这也就会促使我们摒弃偏激的观点,按自然的本性来对待自然。

 

    中国哲学的主题之一是“究天人之际”。从“中”的范畴来看,此“际”就是“中”。“中”的范畴可以深化我们对于自然哲学关于世界本质其及内部运动规律的认识,由此使我们可以对天人合一获得新的理解,认识到人和自然的一体性、相关性与依赖性。尤其是,人与自然的精神的沟通能够促使当今人类在面对生态危机时,承担更大的责任。至此,我们可以回到本文起初的那个问题。阴阳鱼图中的“S”线是阴阳相“交”的“交”,是“中”。曲线的“S”,暗示阴阳之气在相激、相薄、相资。它是运动的,不是静止的。冲气在这运动中产生,并由此而产生新的事物。从图形看,“S”曲线表示阴阳二气互通之“交”,是“中”,也是“无”,是“不在场”;阴阳鱼是“有”,是“在场”。鱼之“有”和“S”曲线之“无”形成“有无相生”的关系。“生”不是生出,而是相互映照而使对方实现其本性,成为其本身。“无”使“有”成为“有”,“有”使“无”成为“无”。“有”和“无”不断地相互生成,相互转化,体现了事物内部的运动规律。

 

                                                         2014年5月26日

[注释]

 ①《尚书》,转引自网络:《百度百科》“酒诰”词条,网址为:

http://baike.baidu.com/link?url=clQHWPyetzh_lgdPML7aSx2QflpQPQ7x0A9yEOb_rMbV1fGCm7D3zSgrJiaPrIMAg1DFz5QsW1YWGYWKwPDUWa

②(春秋) 李耳 :《老子》,陈涛编著,云南人民出版社,2011年版,第78页

③ 黄传贵:《黄氏圈论》,社会科学文献出版社,2004年版,第4页

④(商)  姬昌 :《周易大全》,杜海泓责任编辑,华文出版社,2009年版,第146页

⑤(清)张志聪 集注:《黄帝内经》,北方文艺出版社,2007年版,第12页

⑥(魏)王弼注、(唐)孔颖达疏:《孝经正义》,载《十三经注疏》下,中华书局1980年版,第2553页。

⑦(魏)王弼注、(唐)孔颖达疏:《尚书正义》,载《十三经注疏》上,中华书局1980年版,第180页。

⑧(魏)王弼注、(唐)孔颖达疏:《十三经注疏》下,中华书局1980年版,第1911页。

⑨《管子》,转引自《中国社会科学网·管子·幼官图第九》,网址为:

http://www.cssn.cn/sjxz/xsjdk/zgjd/zb/fj_14318/gz/201312/t20131226_926611.shtml

⑩(美)休斯顿·史密斯 《人的宗教》,刘述先校订,刘安云译,海南出版社,2001年版,第196页

(11)季羡林《佛教十五题》,中华书局,2007年版,第231页

(12)(商)姬昌 :《周易大全》,华文出版社,2009年版,第382页

(13)《新五代史》,转引自网络《新五代史》,网址:

       http://xy.eywedu.com/24/xinwudaisi/b066.htm

(14)(商)姬昌 :《周易大全》,杜海泓责任编辑,华文出版社,2009年版,第347页

(15)(商)姬昌 :《周易大全》,杜海泓责任编辑,华文出版社,2009年版,第141页

(16)(商)姬昌 :《周易大全》,杜海泓责任编辑,华文出版社,2009年版,第256页

(17)(商)姬昌 :《周易大全》,杜海泓责任编辑,华文出版社,2009年版,第221页

(18)(商)姬昌 :《周易大全》,杜海泓责任编辑,华文出版社,2009年版,第215页

(19)(清)徐元诰撰:《国语集解》,王树民、沈长云点校,中华书局2002年版,第92-93页

(20)(清)徐元诰撰:《国语集解》,王树民、沈长云点校,中华书局2002年版,第167-170页

(21)《汉书·货殖列传》,第11册,第3679页。

(22)引自鱼子非博文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_71110f410100oukl.html

(23)(清)  张志聪 集注:《黄帝内经》,北方文艺出版社,2007年版,第83页

(24)《管子·幼官》,转引自《中国社会科学网·管子·幼官图第九》,网址:

http://www.cssn.cn/sjxz/xsjdk/zgjd/zb/fj_14318/gz/201312/t20131226_926611.shtml

(25)(商)姬昌:《周易大全》,华文出版社,2009年版,第83页

(26)冯友兰《老子哲学讨论集》,转引自网络《百度百科》,网址:

http://baike.baidu.com/link?url=b_RFQ-H-7qbb_ENCj03eyZuPMK7cyCGXOJAnQ6tcpDnlROyzCY8INPQSfJ9k7r6LGjPTgTD5zcpeLJyCTU-Vla

(27)(春秋)李耳 :《老子》,陈涛编著,云南人民出版社,2011年版,第281页

(28)(29)张三丰《大道论》,转引自《武当》网络,网址:

       http://www.wdgf.cn/wdgf/zushi/qj.html

(30)黄传贵:《黄氏圈论》,社会科学文献出版社,2004年版,第6页

(31)陈金荣:《“中生万物”的哲学意义》,阎纲主编:《〈黄氏圈论〉研究文集》(第一辑),       昆仑出版社2008年版,第103页

 

作者介绍:黄邵辉  男  福建省邵武第一中学(354000)

          高级教师,福建省中青年学科教学带头人。

          手机:18005098656     QQ:993621813

          邮箱:fjswhsh@163.com993621813@qq.com

 

(作者:黄邵辉 编辑:admin)
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