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唐末五代哲学家——黄峭

时间:2015年07月23日 信息来源:本站原创 点击:收藏此文 【字体:

福建邵武第一中学   黄邵辉

     

    黄峭(871年——953年),字峭山,号青岗。又字仁静,名岳。唐末五代哲学家。邵武和平坎头村上井人。五经先生黄惟淡之孙,黄锡长子。他自幼随祖父长大,年轻时兴义师平匪安民,后为晋王李克用赏识,随其平乱,历职千夫长、千户侯、工部尚书。唐亡后,回邵武治学、行医。八十岁生日时,行遣子创业壮举,为世人称赞。(后)周广顺三年(953年)卒,享年82岁。娶上官氏、吴氏、郑氏三异姓姐妹,共生二十一子。有《圈论》《黄峭传书》《四景诗》《遣子诗》传世。

 

                                  一代峻杰  勇开新风

 

    据《禾坪黄氏大成宗谱·峭公行录》与《黄氏圈论》等主要资料记载,黄峭一生主要经历了平定匪乱、治学行医、遣子望远三个主要阶段。

    平定匪乱    黄峭平定匪乱有两个阶段。一是平匪。昭宗大顺二年(891年),黄峭20岁,时值唐朝末年,朝政动荡,兵祸连连,又逢水灾、蝗灾,致使各地有勇力者,聚众为匪,掠夺他人。黄峭目睹百姓流离失所,土匪横行乡里,气愤不已,但又考虑到这种情况是天灾(水灾、蝗灾)人祸(朝政动荡)造成的,普通民众被迫为匪也是无奈之举。于是感叹道:“这些被迫为匪的民众,只不过是担心粮仓里缺粮的老鼠和蝙蝠罢了。对待他们,我们又怎么能不加区别,全部杀光呢?”在得到祖父与父亲的支持后,他散家财、兴仁义之师,对被迫为匪的民众以教育为主,以武力征服为辅,而对顽固首恶者则予以严惩。黄峭的这种措施,受到民众的普遍欢迎,仁义之师经过的地方,流离失所的百姓大多能够回家安居。  二是平乱。由于黄峭在平定匪乱的过程中,彰显了才华,为李克用所部赏识,被征调为千夫长。他自此走上了平乱安民、保家卫君之路。昭宗乾宁二年(895年),李茂贞、王行瑜、韩建三位节度使率三镇兵进京要挟皇帝,李克用出兵讨伐,保护朝廷。黄峭率领所部积极参与了这次行动,并向上级献计献策,最后三镇退兵,王行瑜被诛。此战之后,黄峭被升为千户侯,管辖江西、浙江、广东、广西军务。昭宗乾宁三年(896年),唐朝廷更加懦弱。李茂贞引兵进逼京师,占领长安,焚烧宫室市坊。此时,杨行密上表请迁都江都,王建请皇帝到成都,朱全忠与河南尹张全义则上表请迁都洛阳,都想将皇帝控制在自己手中,挟天子以令诸侯。正当这个时候,黄峭与其它将领多次与李克用沟通,要出兵勤王,李克用也由此上表想要从河东发兵入援朝廷,李克用此举受到皇帝赏识,封赏李克用所部,黄峭被任命为工部尚书,出任管理岐雍三郡。  

    治学行医    昭宣帝天祐四年(907年),大唐灭亡。黄峭秉持“留有用之身,做有益之事”的想法,回到邵武和平,治学行医,造福家乡。一是办学。黄峭回乡后,以“读书为根本所关”为由,于(后)梁太祖开平二年(908年)创建“和平书院”。其现实目的是“处此五季更移之际,惟戒诸子养晦韬光,毋昧时而躁进”,用办学的办法告诫诸子要韬光养晦,待时而动;长远目的则是用“训诵读”的办法“诱进后人”,培养后代积极、上进、好学的进取精神。二是治学。办学之余,黄峭自己则认真研读儒、释、道等有关社会、自然的学说,探究大自然发生、发展和运行的规律,推陈出新,逐步形成自己的世界观和人生观,写出《圈论》一书,创建“圈圈”学,站在哲学的高度从一个崭新的角度来认识宇宙、认识世界,勇开创新思维之先河(详见后文介绍)。  三是行医。黄峭学医起源于一则传说。他年轻时因打土匪,手臂受伤,血流不止,遇一老兵从山中找出草药放入口中咀嚼成酱状,敷于创伤处,用布条包扎,伤口立即止血止疼,三日后痊愈。这给他留下了深刻的印象。此后,他随李克用平乱,军中缺医少药,他便一边向军医学习医疗知识,还一边自学扁鹊的《内经》与《外经》。任工部尚书后,又在御医的指导下,学习了《黄帝内经》,张仲景的《金柜要略》《伤寒论》,华佗的《中藏经》,孙思邈的《千金方》等医学名著。回乡后,遇母亲得急病,生命垂危,黄峭心急如焚,上山采了“常青草”,将它熬成汤剂,母亲服用后,病愈。由此,他善于治病的消息在家乡传开,周边民众都向他求医问药了。之后,随着他对“圈圈学”的深入研究,他又用“圈圈学”的理论来指导他的医学实践,创“黄氏医圈”,行成了一道独特的医疗体系(详见后文介绍)。

    遣子望远   黄峭在经历了唐亡之后,又经历了(后)梁、(后)唐、(后)晋、(后)汉、(后)周五个小朝庭的更迭,其中(后)汉前后历时只有四年(947年—950年)。在这样朝代更迭频繁,社会动荡不安的时期,黄峭为家族长远发展着想,不顾年迈,在八十岁生日之际,于(后)周太祖广顺元年(951年),召开了一次家庭会议。在这次会议上,黄峭首先用尧帝“多寿则多忧,多男则多惧”的名言,与自己年轻时的亲身经历来说明一个家族长年聚在一起的弊端,并进而要求二十一个儿子中除各房留一长子以侍奉母亲左右之外,其余十八子都要走出去,信马由缰,爱到那里就到那里立业。面对亲人的不解,黄峭又用“燕雀怡堂而殆,鹪鹩巢林而安”来比喻,强调一个家族如果长年聚在一起,又长期处在平安之中而不思进取,那是很危险的。其姻亲也用“池内之鱼,应逊云间之鹤”来说明一个人只有“走”出去,才能锻炼才智,大展宏图的道理。最后黄峭留下了一首著名的诗篇赠送给儿子们,并要求儿孙们以后凭诗与《家谱》相认,频来而不拒,久间而不疏。网络作者高原在其网文《何黄颂——对两位先人的旧事新考》一文中盛赞黄峭这一举动是“从历史发展的大局大势着眼”,“为后代人开辟了向外、向上发展的新途径”。这种自觉主动求发展的精神,也是“中国的今天和未来所急需”的“稀缺资源”。

 

                             圈圈理论    蒙尘千年

 

    20049月,社会科学文献出版社出版了一部“集自然科学、社会科学、生命科学为一体的”“别具一格、别有洞天的中国古典哲学和古典医学著作”——《黄氏圈论》。该书作者黄传贵是黄峭后裔,曾任云南陆军预备役步兵师医院院长、党委书记,中央军委保健委员会会诊专家,全军中医学会常务理事,全国政协委员等职,曾获“国家有突出贡献的中青年科学、技术、管理专家”“世界传统医药杰出人物”等荣誉称号。据黄传贵介绍,黄峭在遣子创业时,把一条金板凳分给儿子们,但金匠分割失误,只分了二十块,于是便决定将其亲自撰写的《圈论》和家医作为财产的一份参与分配。这样,《圈论》与家医传给了第十六个儿子黄潭,并为黄潭立下了祖训:“八代一轮转,一脉单传,传男不传女,传内不传外。”最后传至近代云南昭通巧家县大药山黄传贵这一辈。经黄传贵背诵、录音、整理、诠释,历时十余载,《黄氏圈论》才得以问世。《中化文化报》原副总编辑、文艺评论家阎纲赞誉:“黄氏家传的(包括声名远播的‘黄家医圈’在内的)‘圈论’哲学,是尘封千年的对宇宙的新思维”。

《圈论》由四个部分组成。它由宇宙观、世界观、生命观和医圈构成一个有机联系的整体。各部分都有自己的特殊原则和新内容、新命题,而各部分又都是前一部分的展开和深入,它们有机的联系在一起,构成一个以“中”为核心,以“人”为主线,以“天地八字”和“生命八字”为主体的完整的哲学体系。

宇宙观  《圈论》认为,“中”是世界的本源,“中”产生了天地间的万事万物。它提出“中生万物,中为物源”的重大命题,认为“‘中’是宇宙发生学,是‘圈论’的核心”。并进一步指出,“中”是事物发展的动因,又是事物发展的归宿;“中”是事物存在的动态平衡点、中界。“中”决定了宇宙存在与运动的基本方式,即“和存、相称、离杀、转归”。在这里,黄峭揭示了万事万物运动和发展的总规律。对宇宙万事万物运动的方式作了首创性的概括和总结。

世界观  《圈论》认为,“天地八字”(圈、网、族、形、数、向、力、时)涵盖了客观世界共同具有的八种因素。它指出:“万物有圈圈为界,万物有网网相联,万物有族族类聚,万物有形形区别,万物有数数大小,万物有向向方圆,万物有力力变因,万物有时时运转。”“天地八字”是人类认识事物、分析事物的一种模型、公式,是世界观和方法论的统一。它对世界的认识是多维的、联系的、动态的。它是“圈圈”哲学体系中的主体部分,为我们认识世界提供了一种新的思维方式和新理论。

生命观  《圈论》认为,“生命八字”(物、神、性、气、血、道、光、温)囊括了生命世界的内涵与外延,是对生命产生、存在和转归的高度概括。它指出:“万物有物,物为根本。万物有神,神为物化。万物有性,性为分合。万物有气,气通表里。万物有血,血供营养。万物有道,道通内外。万物有光,光照天地。万物有温,温藏万物。”“生命八字”是对生命系统的认识论。其“万物有命”的命题,拓展了生命概念的内涵和外延;“人命乃万命之首命也”的命题,为“以人为本”提供了理论上的依据;“孤物不生,独神不存。性乃物神之和”的命题,即“二个生命体三个世界(物质世界、精神世界、命源世界)”的学术创新观点,为解决近、现代哲学史上关于物质和精神关系问题的争论提供了新的思路。

医  圈   “黄氏医圈”是以“天地八字”和“生命八字”为基础,以天人合一的全息观为指导,创立的一整套防病、治病的医学理论。1988年3月19日至25日,解放军总后勤部卫生部组织专家召开了“《黄氏医圈》研讨会”,会后印发了会议纪要。现摘录其中部分内容:“专家们认为:《黄氏医圈》理论流传于民间,来源于实践,以内外合一、五诊合参、分圈施治为三大支柱,与中医理论基本相似。其中在脏腑、经络的基础上划分生命内外八圈,提示了人体生理病理不同层次的情况。尤其是五诊合参、分圈论治扩大了传统中医诊治的内涵与外延,自成体系、独具特色。”2005年,中华医药学会授予“《黄氏圈论》科学技术(著作)奖优秀奖”荣誉称号。医圈是哲学和医学完美的结合,是哲学思想与医疗实践的高度统一。“医圈”是“圈圈哲学”体系中不可分割的有机部分。

   

                            文化遗产    泽被后世

 

    (后)周太祖广顺元年(951年),黄峭在完成了遣子创业的伟大创举之后,过了两年,于(后)周太祖广顺三年(953年)去世,葬于和平鹳薮黄家林祖坟。他去世后,为黄氏家族留下了丰富的文化遗产。笔者认为,黄峭的文化遗产主要体现在“孝悌”文化、“书香”文化和“走”文化三个方面,它们恰似“宝鼎”的三足。这“三足”与族谱、祖坟、祠堂、宗庙、书院等共同组成一个完整的“宝鼎”。这“宝鼎”上书“黄峭文化”四个大字。“宝鼎”传承至今,还熠熠生辉。

孝悌文化   孝悌文化是儒文化的核心内容之一。黄峭作为士大夫中的优秀分子,自然浸濡在儒文化的氛围里,也自然地吸取了儒文化的精华。广东《河源双江黄氏族谱》收有黄峭著的《训子诗》,用“十诫”“十一嘱咐”的方式要求孩子们遵守儒文化中“仁、义、礼、智、信”的规范要求。无论《训子诗》是否伪作,儒文化的思想已深入家族的骨髓。有直接证据的,则是黄峭的“孝悌”思想。他要求孩子们,对父母要孝顺,不能忘了父母的嘱咐,要完成父母的意愿(早暮莫忘亲嘱咐);对祖辈要恭敬,要记住传承,按时上香祭祀(春秋须荐祖蒸尝);兄弟要团结、友爱(频来而不拒,久间而不疏)。“孝弟也者,其为仁之本与!”

书香文化  书香文化也是儒文化的核心内容之一。尘封千年的《黄氏圈论》开始为世人认同和研究,《遣子诗》成黄氏家族联系的“密码诗”,同时还在激励着后人,要不断进取,不断自强,不断发展。“和平书院”越办越红火。自宋以后,和平书院逐渐成为一所地方性的学校,其它各姓也都将子弟送入书院就读,书院也就成为各族子弟共用的学堂。黄峭这一创举,不仅开闽北宗族办学之先河,而且营造了和平一带读书求学的氛围,培养了一批批人才。自唐后至科举废除,和平有据可查的进士就有137名。和平被誉为“进士之乡”。书香文化始终昭示着“读书为做人之根本”,是人类最重要的进步方式。

 “走”文化   黄峭家族“走”文化的形成,当追溯到他八十岁生日时的遣子创业与那首著名的《遣子诗》。其诗曰:“信马登程往异方,任寻胜地振纲常。足离此境非吾境,身在他乡即故乡。漫云富贵由天定,三七男儿当自强。”正是这次会议与这首诗,黄峭的儿孙们自此由和平走了出来,他的第九个儿子黄化后来成为宁化“客家黄”的开基始祖,其裔孙黄僚又成为梅州黄姓的始祖神。也是在“走”文化的熏陶下,黄峭后裔走到了祖国的四面八方,走到了世界各地,走出了一个有1000多万人口的大家族。分析“走”文化的精髓当是以“忠孝”为思想核心,以“自信”“自立”“自强”为精神内核,信马由缰,到异地去扎根,去立业,在此基础上,再开拓,再立业,以至于不断开拓、不断立业,不断发展。现在,邵武黄峭后裔联谊会每年接待前来祭祖的后裔就有上万人。“走”文化的魅力由此可见一般。

 

 

参考文献:

[1] 《血缘》第五十八、五十九期,邵武黄氏峭山公后裔主办 2014年2月

[2]黄传贵:《黄氏圈论》,社会科学文献出版社2004年9月第1版

[3]阎纲主编:《〈黄氏圈论〉研究文集》,昆仑出版社2008年7月第1版

[4]黄承坤主编:《黄峭文化研究文集》,粤商领袖出版社2011年9月版

[5]《读书》,1997年第3期

(作者:黄邵辉 编辑:admin)
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