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保护黄峭文化品牌,做活敦宗睦族文章

时间:2016年01月06日 信息来源:黄永贵 点击:收藏此文 【字体:

——在邵武黄氏峭山公后裔联谊会成立二十周年暨黄峭文化高峰论坛上的演讲

重庆市江夏文化研究会研究会常务副会长兼秘书长  黄永贵

 

邵武黄氏峭山公后裔联谊会,是改革开放以来全国最早建立的家族文化社团之一,迄今已经走过了二十年的发展历程。二十年来,联谊会为保护黄氏文化遗址,光大黄峭文化事业,促进邵武经济社会的发展,做出了巨大的贡献。我谨代表重庆市江夏文化研究会和重庆百万黄氏宗亲,向你们致以热烈的祝贺!并向你们致以崇高的敬意。

20年中我已经是先后9次回到邵武,亲身感受到了日新月异的变化。在这庄严的讲坛上,我以游子归来的拳拳之心,谈谈我对邵武黄峭文化发展的认识和体会,主要谈三个问题:

(一)保护黄峭文化,二十年建设成绩巨大功德无量。

1、精心保护祖地“峭山公祠”“峭山公墓”“和平书院”等文化遗址,包括修缮道路,美化环境,增添设施,丰富展品,使成千上万回和平寻根祭祖的宗亲耳闻目睹,深切感受到黄峭文化内蕴深厚,源远流长,增强了光荣感和自豪感,也为和平古镇跻身“中国历史文化名镇”作出了突出贡献。

2、广泛联系各地宗亲,对全国江夏文化事业起了积极的推动作用。20年来,在联谊会工作的宗亲,足迹遍及大江南北,世界各地,给在外的宗亲捎去了祖地的问候和殷切的期望,相信各地的宗亲和黄姓文化团体都深有体会。正是在这种交流互动中,根亲意识得到增强,邵武与和平的知名度日益扩大。

3、重视宗史研究和宗族文化的推广普及,在扩大邵武黄氏的影响方面功不可没。90年代成立之初,先后创办了《血缘》报,出刊了《黄峭研究资料选辑》()、(二),以后又出刊了《江夏黄氏峭山公宗史》(第一版)和修订版。这些成果对于宗亲和社会各方面认知黄峭文化的巨大社会价值,无疑起到了有力的支撑作用。

我十分高兴地得知,邵武经济社会发展情况良好,以2014年为例:经济运行稳中有进,实现国民生产总值同比增长11.2%;项目带动支撑有力,24项省、南平市在建重点项目完成投资42.3亿元;产业发展有序推进,林产加工、精细化工、纺织服装三大主导产业链条进一步延伸,和平古镇被评为国家4A级旅游景区,旅游产业不断壮大,旅游收入达到40.6亿元。我们应该为祖地的欣欣向荣而倍感欣慰,更为黄峭文化能为促进地方经济社会事业发展做贡献而自豪。

(二)保护黄峭文化品牌,需要继续深化黄峭历史文化研究。

社会科学的研究,资料的搜集和整理是最重要的基础性工作。《江夏黄氏峭山公宗史》的出版,为黄峭历史文化的研究创造了有利的条件,可以说这是邵武联谊会工作的重要成果,显示了以承坤宗亲为代表的历届班子的远见卓识。“官吴郑三妻二十一子”的黄峭传奇故事已经广为人知,“精忠报国,孝悌传家,耕读为本,开拓创新”的黄峭文化精神也为社会各方面所赞誉,可以说黄峭文化对于邵武已经产生了品牌效应。

但是无需讳言,黄峭历史文化还有许多需要回答的问题。我们必须对族人和社会的关注认真回应。这是维护黄峭公形象的需要,也是保护黄峭文化品牌的需要。作为峭公裔孙,我们都应该有责任感和紧迫感在此我提出以下几个问题和大家商量,希望族内有识之士共同来攻关。

1关于如何准确把握黄峭公形象和精神。黄峭公为我们留下了丰富的文化遗产,包括:峭山公行录、遣子诗、四景诗、峭山传书以及黄氏医圈。只有组织力量开展全面而深入的研究,才能正确理解黄峭公的崇高形象。

《峭山公行录》是考察峭公生平的重要文献,据邵武研究会考证,出自峭山公第十六子黄潭,撰文时间为后周显德元年(954),即峭山公去逝后的第二年。其中每一个事件都与黄峭公的光辉形象紧紧相连。如,四镇骚动导致黄峭山以兴义师。这说明黄峭公忧国忧民的思想从少年起始。又如,迨朝廷以墨敕征晋王,而朱全忠格之,不得入觐。因赍表上奏,上乃封祖为工部侍郎,出守岐雍三郡。这就解释了黄峭公在乱世被封高官的原因。

我们有必要从当时的历史背景认真研究黄峭公的量德而退养晦韬光思想。量德而退关系到李罕之。黄峭公是李罕之举荐给李克用的,也可能跟随过李罕之转战南北,教会黄峭公很多东西,使之受益匪浅。但李罕之是位奸臣,是铁铮铮的事实。目睹李罕之对皇上不忠对百姓残忍,黄峭公肯定苦在心中,并且有意离开他,从而直接做李克用的下属。这就是道德的醒悟,是量德而退的思想促使他与李罕之分道扬镳。很可能三镇犯阙之后,黄峭公就彻底与李罕之决裂。

《峭山公行录》有两处出现一个李袭吉的人,一是朱全忠竟移唐祚,祖闻之绝粒食累日,李袭吉劝之曰……。二是晋王卒,子存勖立,举兵伐梁,欲起祖为己用,使李袭吉谕其意。李袭吉是李克用的掌书记官,专为李克用写奏章等文字工作的。昭宗读了他的奏章而泪流满面,朱全忠嫉妒李克用有这样的人才,由此可知他是一位大师级人物。李袭吉能在关键时刻劝谕黄峭,说明李袭吉敬重黄峭公,也说明黄峭公的学养有相当层次。

峭山公的英名享誉千年,不单是他的官品高,也不单是转战沙场维护唐朝的忠君思想。正确把握黄峭公的形象,我们尤其要重视他晚年的几大亮点,即告老还乡创办和平书院、惟诫诸子养晦韬光、遣子外迁、箍紧人和这四个阶段,其中遣子外迁是重头戏。

《峭山公行录》有“惟诫诸子养晦韬光的记载,这是黄峭公给子孙黎明前的指明灯。黄峭家族兴旺子孙满堂时,恰是五代十国最乱时期,天下枭雄纷争军阀混战。黄峭公的子孙又正是满腹经纶的热血青壮年,各有各的抱负。黄峭公对世态洞若观火。他明白此时放任子孙参加各派的军政,甚至有可能造成兄弟都相互战争。真的这样去斗争,既保不了唐朝,又可能给自己的家族招来重创。因此,保护子孙安全度过这个非常时期,才真正有利于大家族的发展。从这个角度来理解黄峭公老年遣子的举措,我们不得不佩服老人家高瞻远瞩的英明决策。峭公祠门楼至今还高悬一副对联“频来而不拒,久间而不疏”,此对联出自《峭山公行录》文中,这就是峭山公箍紧人和思想。《行录》中还有体现这种思想的其它内容,如“命名随地”,要求外迁的十八个儿子把落业的地名作为自己的名字以便后人寻亲,也是勉励儿孙们“久住他乡即故乡”。事实也是如此。族内有一种内八句诗是对外人保密的,只要你念得出内八句诗,你就是黄峭公后裔,需要帮扶的马上帮扶,这种现象至今仍在。这正体现了黄峭公当时深谋远虑的缜密思维。我们要把这种现象发扬光大,使黄峭文化源远流长。

2、希望重视渝川黔三个谱的文献价值,同时兼顾与浦城老谱衔接,修改好峭山公上源世系。

我本人于2004/3/25在《黄氏研究》 发文披露了一个事实:重庆市江津永兴黄氏的先辈于1858年回贵州遵义高坪寻根访祖,摘要记录了当地黄氏族谱“香公峭山公”的世系共26代。后来我发现重庆奉节县竹园镇黄氏保存的老谱也有这个世系。与遵义谱基本相同,只有第17世瑶公遵义谱写作京公,该谱记作瑶公。

四川西充、蓬溪、盐亭射洪四个县黄氏大震大霖公后裔属于和公后裔,1999年川北黄氏联修谱也载有“香公至峭山公”这段世系,与上述两谱完全相同,且文字叙述更详细。渝川黔三地的宗亲各自相隔千里之遥,相互间从未有什么来往,为什么会有如此高度相同的世系?原来是盐亭县和公后裔在民国时续谱,依据前清咸丰时廪生黄礼中所纂的蓬州族谱,明确记载有“香公—峭山公”这段世系。而这份井公后裔谱续修的谱,又是依据前人老谱,包括“西晋怀帝封江夏郡”的黄威公所作《江夏族谱》。因此可以说这个世系才是峭山公祖源的原貌。(为了便于比较,我们将上述渝川黔三个世系完全一样谱简称“西南谱”。)

回头我们再看看邵武光绪十五年(1889)所修的大成谱的世系,中间有一段世系威公往下共14代基本一致,而威公往前面到香公这段世系,西南谱有7代,即香公琼公储公琬公萱公竟公威公,而邵武谱则只有5代:香公—瓒公—孚礼—连公—威公。而后一段呢,西南谱是“辇公—大文庆宣政公任公锡公峭山……”而邵武谱则变成了“辇公—时文—膺公—皓公—任公—锡公—峭山”。而新出版的邵武新编《宗史》对这段大成谱世系的处理,仅仅是去掉了膺公的名字,却又加入了另外一些内容,任公的儿子由三个变成了五个,多出了“聪、强”两个,且排位在“锡、镒、鍊”前面。对此我实在不愿苟同。

川北谱对政公、任公、锡公三代有明确记载。福建浦城鼎公派同出政公门下,其《忠信黄氏统宗世谱》所载的“香公至峭公”这段世系与西南三个谱完全相同,对峭公前面的三代也有明确的记载:政公,讳泰安,唐官至朔方节度使,元配姜氏,封夫人,继娶何氏,生三子:任、福、鼎。任公,字明智,唐授福建邵武府太守,任后徙居禾坪。配恭人何氏,生三子:铭(锡)、镒、鍊。

根据上面陈述的这些材料,我认为清末邵武大成谱或许是出于联宗的需要而把同是邵武黄氏的膺公派与峭山派世系进行了重新组合,而渝川黔三个谱和浦城老谱记载的世系才是更可信的峭山派的老谱世系。

但这四个谱的世系估计在琬公与萱公之间有漏代。琬公是公元141年出生,而威公封侯是在西晋怀帝(307313年)时期,琬公与威公之间相隔170年左右,中间怎么可能只有萱公、竟公两代人呢?再从谱中萱公,居成都”,他的儿子竟公“筑墓庐守父母孝六年,隐居不屈于魏”的记载看,这一支人应该是琬公儿子权公的后裔,估计是出自权公的第三子黄崇。据《三国志》记载,黄权在大败于东吴而退路又被堵断的情况下,他投降了曹操。只有他的第三个儿子黄崇则奉母留在蜀国,仍然受到刘备的信任官任尚书郎。后在景耀六年(263年),随诸葛瞻到涪县(今绵阳东涪江东岸)抗击魏军邓艾部时战死。显然,认定出自权公与历史事实相符。因此,我认为,在琬公与萱公之间,还应该加上权公和黄崇这两代人,整个世系的平均代距就变成30.3岁╱代,这样就比较合理了。

3、峭公“二十一子”的生平还有继续考辨的必要。

必须承认清末编修的邵武大成谱有很多误记漏记的地方,在对峭公“二十一子”的生平记载方面更暴露出很多不足。

关于二十一公的生平记载,我搜集到两份老谱就很值得研究。一份是我2004108在上海图书馆抄誊(复印)的江西于都《于阳黄氏陆修族谱》,另一份是2003731在广东紫金县黄月安处复印的《黄氏族谱》(原谱系紫金黄花塘柏树下黄云光保存),这两份谱的价值在于:

1)二十一公各自所生儿子的个数和名字高度相同,如吴氏长子政公,娶四妻:邹(张)氏生十子,余氏生五子,罗氏生六子,范氏未育。政公二十一子的名字也完全相同。这种记载在重庆的

2)邵武大成谱对二十一公的卒年和葬地大多数都没有记载,而江西于都谱对二十一公生卒年和葬地的记载都是完整的,对各位祖公的配妣的生卒年和葬地也有明确记载。

3)邵武大成谱所记载的吴氏祖婆所生七子的出生年份也是有问题的,吴氏祖婆874年出生,在三位夫人中年龄最长,结果到了911年即到了37岁才生了长子政公,以后都是间隔两年生一子,一直延续到925年生下塘公,人为编造的痕迹太明显,而于都谱记载的吴氏祖婆各位儿子生卒年的记载似乎更合理。

4)邵武大成谱记载上官祖婆第三子荀公生于唐昭宗乾宁三年(896)丙辰,宋太平兴国八年(983)试六合成家赋赐进士第三十七名,官至大司徒。试问:荀公87岁才中进士可能吗?居然还官至大司徒!而于都谱的记载则是:荀公生于唐昭宗景福癸丑年(893)正月二十七日寅时,登三十七名进士,官至大司徒。殁于宋太宗太平兴国戊寅年(978)七月初六日亥时,葬与李妣同坟(即大禾窝)。显然后者更可信。

关于“二十一公”的名字,也有继续研究的必要。所谓“和梅荀盖楚龟洋”等名讳的出现,是951年兄弟大分析后才出现的称谓,其实就是为了便于区分的一种约定俗成,根本不是按字派的安名。我搜集到的如下两种记载,我觉得有可能真正是父母最初赐给他们的名:一是元朝入川的和公后裔谱所载的:官氏七子:铻、钰、镇、钊、钧、钖、钺;吴氏七子:璋、璘、琮、瑞、玮、瑛、瑢;郑氏七子:福、祉、祯、祥、祎、祐、祺。二是多谱都有记载的,二十一公每个人都有一个带字派“惟”和一个带木旁的字组成的名,如惟栋、惟梁、惟柱等,显然是父母的精心安排。

(三)加大统筹力度整合资源,做活黄峭文化品牌文章

邵武峭公后裔联谊会应该在黄峭文化的传承和发展中,理所当然应该发挥龙头作用,加大统筹力度整合资源,做活黄峭文化品牌文章。为此我提几点建议:

1、要高瞻远瞩地制定学术规划,量力而行发布科研选题。学术规划是保证科研方向的重要措施。一个民间学术团体如果有了一个好的学术规划,可以大大提高科研工作的有效性。比如谱牒工作,可以基于问题拟定攻关课题:二十一个支派可以分别选择一些牵头单位或责任人,分头编写最后汇总,这样修订出来的《江夏黄氏峭山公宗史》肯定质量会更高。

2、要建立专家顾问组,加强业务指导,及时开展业务培训。江夏族史或族文化研究问题,往往涉及多个方面。而目前各地搞江夏谱牒的工作人员基本上是志愿军,他们热情高,干劲大,但往往缺少相应的专业素养。这就必须由层次比较高的学术机构来发挥统筹协调作用,承担业务指导培训的任务。

3精心策划打造系列品牌文化产品。我在2011年就提出过,可以考虑以“峭山文化百件大事”、“峭山文化百位名人”、“峭山文化百处名胜”为选题,推出一套“黄峭文化丛书”,甚至可以在已经出版的多种《峭山公传》的基础上,组织行家里手策划拍摄电视连续剧《黄峭山》,满足广大黄氏宗亲的精神文化需求。

4、构建打造黄峭文化品牌的有效机制。这个机制应该包括:经费保障机制、人才选拔与储备机制,学术成果评价与交流机制,文化产品宣传推广机制。比如经费方面,可以考虑成立“邵武黄峭文化发展基金会”,广泛邀请全国峭山后裔的有识之士参加,我相信,峭山派作为中华黄氏的泱泱大族,会有很多人参与进来的。


(作者:黄永贵 编辑:黄峭联谊会)
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